課程內(nèi)容：
《“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”》
從“無為”到“有為”
秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。如減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人，還讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。但是，社會(huì)也潛伏著危機(jī)。諸侯國的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
漢武帝在位期間，多次在全國各地親自選拔品行好又有才能的人入朝為官。董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他認(rèn)為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護(hù)政治的統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。
董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。
董仲舒的思想主張，對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
儒學(xué)成為正統(tǒng)
漢武帝起用許多儒學(xué)家參與國家大政。他規(guī)定，地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這樣，儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。
從漢武帝時(shí)起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。西漢末年，太學(xué)生達(dá)到數(shù)千人，東漢時(shí)曾達(dá)三萬余人。
除太學(xué)外，漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。
此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
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于老師
男，中教高級(jí)職稱
講課生動(dòng)，幽默，極具個(gè)人魅力。不僅注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的教授，更是本著“授之于魚不如授之于漁”的教學(xué)理念。
