課程內容
《明清之際活躍的儒家思想》
回顧：儒學的創立及發展歷程
1、初創：春秋時期孔子“仁”、“禮”
2、形成：戰國時期孟子發展“仁政”學說；荀子：禮法并施
3、重創：秦朝“焚書坑儒”，儒家思想遭重創
4、主流：西漢（武帝）董仲舒新儒學：“天人感應”、“大一統”“罷黜儒家，獨尊儒術”
5、危機：魏晉南北朝時期佛教、道教盛行，儒家發展出現危機
6、融合：唐宋時期“三教合一”開始走向融合
7、重興：宋明時期形成以“理”和“天理”為核心的新儒學觀念系統
8、揚棄：明清時期批判（繼承）傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。
一、明清之際進步思潮出現的背景：
（一）政治上：明清王朝政治專制腐朽，人民起義不斷
（二）經濟上：商品經濟蓬勃發展，（資本主義萌芽）；是社會風尚發生巨大變化。競相逐利。（根源）
（三）思想文化上：明清八股取士阻撓新思想的發生；程朱理學使思想界呈現出因循守舊的陳腐風氣。不少士人蔑視禮法想沖破傳統儒學四書五經的束縛，有追求個性和發展經濟的要求；一些士大夫尋求改革社會方案，形成“經世致用”思想。
二、明清之際進步思潮的表現
（一）品味“異端”思想家——李贄
《焚書》《藏書》
2、思想主張
反對孔孟學說為權威和思考標準，提倡男女平等
3、評價李贄的思想主張
（1）動搖了“存天理，滅人令人欲”的理論基礎
（2）有一定的思想解放的作用對后世產生影響
4、主要特征：“正直廉潔，離經叛道，狂傲不羈”
5、從他身上學到的可貴品質
堅持真理、勇于斗爭、不畏強暴。正直勇敢等。
經世致用的含義
要學習對現實社會有用的東西，研究學問要和社會實際相結合，不要空談，要活學活用。這種思想主要是針對明末不切實際的學風而產生的。
經世致用思想出現的背景
明朝末期內外交困，危機四伏
士大夫面對危機，尋求改革方案
提倡以史為鑒，提倡研究與結合現實，形成經世致用的思想
（二）體會明末清初三大思想家的思想
1、王夫之
特點：系統批判宋明理學，建立完整的樸素唯物主義思想體系。
（1）世界本原
（2）認識論：“形、神、物三相遇而知覺乃發”
（3）修養觀：“私欲之中，天理所寓”
2、黃宗羲
特點：反對專制暴君政治、鼓吹早期民主思想。
（1）批判君主專制
（2）君臣關系：不是奴仆而是師友，無須殺身以事君
（3）限制君權的理論和設想：
A、用“天下之法”取代“一家之法”
B、建立內閣、學校（輿論監督）
（4）工商皆本的思想
3、顧炎武
特點：
（1）愛國思想和民族意識
（2）提出“經世致用”思想
背景：出現嚴重脫離社會實際的空疏學風
含義：“經世致用”是中華文化的精華
“經世”的內涵是“經國濟世”，強調要有遠大的思想抱負，志存高遠，胸懷天下
“致用”的內涵是“學用結合”，強調要理論聯系實際，腳踏實地，注重實效。
共同點：
個人經歷：都參加抗清斗爭，晚年隱居著書
政治上：都反對君主專制
經濟上：都主張發展工商業
思想上：都批判傳統儒學，主張經世致用
批判繼承（揚棄）傳統儒學
黃宗羲：批：“君為臣綱”；承：先秦民本思想；提出“以天下為主，君為客”
顧炎武：批：脫離實際；承：孔子的“博學于文，行已有恥”；提倡“經世致用”，實踐中求真知
王夫之：批：“天命論”、“生知輪”；承：荀子的“天行有常”的樸素唯物思想；建立唯物主義體系
三、對進步思潮的評價
1、將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神
2、經世致用思想、博學考據的治學方法開清代考證學術之風氣，而立足現實、學以致用的觀念也成為后世提供了重要的思想源泉；
3、君主批判意識對君主專制統治了強烈的沖擊，一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性，在其后數百年間仍具有振聾發聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。
總結：明清之際，隨著王朝統治的腐朽沒落，隨著商品經濟，資本主義萌芽的產生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人批判繼承傳統儒學，使儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠的更近，從而又一次發展了儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。
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于老師
男，中教高級職稱
講課生動，幽默，極具個人魅力。不僅注重對學生知識的教授，更是本著“授之于魚不如授之于漁”的教學理念。
