課程內(nèi)容
《西方專制主義理論》
一、阿奎那的“君權神圣”：（13世紀）
1、產(chǎn)生歷史條件
（1）中世紀的基督教會對歐洲深遠影響。
經(jīng)濟：中世紀教會是歐洲最大的封建主
政治：擁有世俗權力，教權高于王權；王權和教權爭斗
思想：是整個西歐世界的精神主宰
（2）13世紀的意大利，基督教正統(tǒng)教會權威受到嚴峻挑戰(zhàn)
經(jīng)濟：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展
政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳。
思想：出現(xiàn)了反對基督教會腐敗的“異端運動”
（3）神學家為了維護封建教會的神權統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權與君權之間的矛盾。
2、思想主張：提出解決王權與神權之爭的目的和方法
（1）國家觀：教權高于王權
君主的權力是上帝通過教皇授予，所以君權也是神圣的。
（2）政體觀：君主政體是最好的政體
3、思想特點：
把宗教至上理論與理性哲學相結合（自然法則、古希臘哲學）
4、作用：
對教會：維護教會權威與至高無上地位
對君主：提高了君主的地位，論證了君主權利的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎。
二、詹姆士一世的“君權神授”
1、產(chǎn)生的背景
（1）都鐸王朝制斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強。（王權已經(jīng)合并教權）
措施：建立民族國家、加強中央集權、進行宗教改革、實行重商主義鼓勵對外擴張、進行海上爭霸
（2）英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。
（3）專制王權與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。
2、思想主張
（1）“君權神授”：宣揚國王是上帝的代理人，世間最高權威；除上帝外，國王無須對議會負責
（2）王權至上：國王可以任意行使權力，對服從國王；國王如果濫用權力，人民只能引導。
3、專制措施
壓制議會
對人民橫征暴斂
對清教徒的宗教迫害
4、結果：把專制主義理論付諸實踐（經(jīng)濟、政治、宗教等），導致王權和議會矛盾尖銳，引發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命
三、君權神圣與君權神授的異同
1、相同點：都是神化封建王權，從神學角度為王權辯護
2、不同點：
背景：君權神圣是資本主義尚未萌芽；君權神授是封建專制阻礙資本主義發(fā)展
目的：君權神圣是調(diào)和封建內(nèi)部教權與王權的矛盾；君權神授是神化封建君主專制統(tǒng)治
作用：君權神圣確立世俗政治的一定地位；君權神授成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓人民的武器
四、評價專制主義
積極作用：都強調(diào)國家權力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀晚期到近代早期的西方君主權力上升的趨勢，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進了早期資本主義發(fā)展。
消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。
【中外結合】中國君主專制統(tǒng)治理論的產(chǎn)生、發(fā)展及實踐概況
時間 理論 實踐
戰(zhàn)國——產(chǎn)生——秦朝專制主義中央集權建立
西漢——發(fā)展——西漢專制主義中央集權的鞏固
宋明——高潮——明清專制主義中央集權高度加強
總結：在歐洲中世界時期，“為君權辯護”反映出專制主義理論是維護西方君主專制制度的工具。從基督教神學家托馬斯.阿奎那的“君權神圣”理論到英國國王詹姆士一世“君權神授”主張，勾勒出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。
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于老師
男，中教高級職稱
講課生動，幽默，極具個人魅力。不僅注重對學生知識的教授，更是本著“授之于魚不如授之于漁”的教學理念。
