課程內容
《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（一）》
主題線索：
（1）中國古代儒學思想的形成與發(fā)展（先秦—西漢）
（2）儒學地位的演變（漢代以后—明清）
中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：
1、百家爭鳴
（1）形成原因、含義、表現(xiàn)與意義
（2）諸子：孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子
（3）百家：儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成
2、儒家思想的演變
（1）春秋戰(zhàn)國形成：孔子、孟子和荀子的思想主張
（2）漢代成為正統(tǒng)：“罷黜百家、獨尊儒術”
（3）宋明發(fā)展為理學：兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張
（4）明清新發(fā)展：李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判
一、“百家爭鳴”局面的形成
“百家爭鳴”含義：
形成原因：
經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟興起
政治：周王室衰微，士大夫崛起
階級關系：“士”階層的活躍和受重用
思想文化：從“學在官府”到“學在民間”，私學興盛
經(jīng)濟基礎變化——上層建筑變化——意識形態(tài)變化
歷史規(guī)律：社會存在決定社會意識
百家爭鳴意義：
（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎
1）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則
2）道家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎
3）法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
（2）中國歷史上第一次思想解放運動
（3）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點
（一）道家
1、老子
哲學思想：“道”是萬物本原，否定“天命論”；樸素辯證法思想（矛盾對立及轉化）
政治主張：無為而治，小國寡民
評價：哲學思想：探索宇宙起源和演變；對中國文化（哲學、倫理學及中國人思維方式、道德人格等方面）產(chǎn)生了深遠影響
2、莊子
宣傳自然無力，提出“齊物”論（任何事物本質上相同）
崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由
《莊子》中的文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響
（二）法家：韓非子
思想主張：
主張“法治”“法不阿貴”，提出了系統(tǒng)的法治理論；
主張“法”“術”“勢”相結合，建立君主專制中央集權國家。
認為社會不斷發(fā)展變化，主張變法革新。
發(fā)展趨勢：兩漢以后，獨立體系逐漸消失，被儒家吸收
作用（貢獻）
為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎。
（三）墨家：墨子
1、思想主張：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用
2、地位及原因：一度成為戰(zhàn)國時期顯學：
（1）戰(zhàn)國時生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者
（2）小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)
（四）儒家
1、孔子
孔子的思想成就和文化貢獻
（1）思想學說：
政治思想：“仁”（核心）“禮”“為政以德”
教育思想：有教無類、因材施教、學而優(yōu)則仕
（2）文化貢獻：創(chuàng)辦私學；整理文化典籍，儒學六經(jīng)
2、孟子
政治思想：“仁政”學說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）
倫理觀：性善論
價值觀：重義輕利，舍生取義
王道——以德服人
霸道——以力服人
王道和霸道是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導思想。孟子主張王道，譴責霸道；荀子卻兼談王霸。《荀子》書中，反復地將王道霸道作了對比分析。他推崇王道理想，堅持王道勝過霸道
3、荀子
1）“天行有常”“制天命而用之”
2）“禮”“法”并用
3）“君舟民水”
4）性惡論
荀子繼承儒家思想，認為治國應以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施、王霸兼用，但以王道為主。他認為，要實現(xiàn)王道必須王道先有霸道。
比較孔子、孟子、荀子思想的異同
（1）時代：孔子處于奴隸制瓦解春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期。
（2）目的：孔子維護奴隸制為目的；孟子、荀子維護新興地主階級利益
（3）觀點：孔子“愛人”“為政以德”“性相近”；孟子“仁政”“民貴君輕”“性善論”；荀子“仁義”“君舟民水”“性惡論”
戰(zhàn)國后期，成為諸子百家中的蔚然大宗
二、西漢：儒學獨立地位的確立（正統(tǒng)思想）
1、背景：
（1）漢初“無為而治”思想不能適應社會的發(fā)展；
（2）社會形勢（王國問題、邊境不寧、土地兼并）的發(fā)展需要有為的統(tǒng)治思想加強中央集權
（3）董仲舒對儒學加以改造
（4）漢武帝采取措施大大提高了儒學的地位。
2、董仲舒的新儒學思想（糅合道家陰陽五行家）
（1）“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要
（2）“君權神授”，“天人合一”——加強君權的需要
（3）“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要
（4）“仁政”：限民名田、輕徭薄賦——緩和階級矛盾的需要
3、漢武帝的尊儒措施
（1）全面肯定董仲舒新儒學思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。
（2）啟用儒學家參政。
（3）興辦太學（儒學教育官方化和制度化），建立地方教育系統(tǒng)。
4、實質：文化專制
5、影響：
（1）適應了西漢加強西漢中央集權統(tǒng)治的需要
（2）推動了教育的發(fā)展
（3）儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想
（4）對中國人的倫理觀念和文化發(fā)展具有深遠影響
（5）禁錮了人們的思想，帶有神秘主義色彩
小結：
1、中國古代的三種治國思想
儒家提倡仁治，強化道德感化。當國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。
法家提出法治，在動蕩年代宜用，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。
道家提倡“無為而治”，大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜
聯(lián)系：三者有互補性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。漢武帝時，董仲舒以儒家思想為基礎，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。
2、從春起到漢武帝治國思想的演變經(jīng)過
百家爭鳴、法家流行（春秋戰(zhàn)國）——法家（秦朝）——黃老之學（西漢前期、武帝前）——新儒學（西漢武帝后）
歷史原因：秦商鞅變法，實現(xiàn)了國富兵強，奠定統(tǒng)一六國基礎；
現(xiàn)實原因：秦統(tǒng)一后面臨加強中央集權，鞏固統(tǒng)一的多民族國家任務，法家思想適應了這種需要。
漢初采取“無為而治”的原因：主觀上統(tǒng)治者汲取秦王教訓，欲圖長治久安；客觀上由于長期戰(zhàn)爭，漢初經(jīng)濟貧困。
漢武帝時“獨尊儒術”的原因：a、道家“無為而治”的思想不利于中央集權的加強。b、漢武帝時期國力強盛，為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一需要。c、董仲舒對儒學加以改造。
3、“焚書坑儒”和“罷黜百家”的比較
不同點：
原因不同：“焚書坑儒”秦剛統(tǒng)一，用法家思想；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊；“罷黜百家”國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要
對儒學態(tài)度：“焚書坑儒”排斥、打擊；“罷黜百家”尊崇
手段：“焚書坑儒”簡單粗暴；“罷黜百家”倡導、勸勉、教化
作用：“焚書坑儒”儒學發(fā)展陷入低潮；“罷黜百家”確立了儒學的正統(tǒng)地位
相同點：
目的：鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一
實質：文化專制
作用：有利于國家統(tǒng)一，但制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展
4、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，你從中得到了哪些啟示？
（1）解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。
（2）社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。
（3）在世界全球化的今天，我們應該善待傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。
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王老師
男，中教中級職稱
有著豐富的教學經(jīng)驗，而且有著熱情而又富有個性的人格魅力，善于激發(fā)調動學生的學習興趣。
